![\"\"](\"https:\/\/sites.dsu.univr.it\/arendt\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/locandina_web-1-1.jpg\")
\n\u00c8 noto \u2013 e da qualche decennio diversi studi non fanno che accertarlo \u2013 che dagli inizi degli anni duemila pi\u00f9 della met\u00e0 della popolazione del pianeta, ovvero poco pi\u00f9 di 4,4 miliardi di persone, vive in citt\u00e0, concentrando di fatto gran parte della propria attivit\u00e0 in ristrette zolle della Terra (2%) e occupando solo una ristretta percentuale delle terre emerse (Lussault, 2017). Il fenomeno di inurbamento ovviamente non riguarda solo l\u2019Europa o gli Stati Uniti (che conoscono picchi di urbanizzazione dell\u201980 per cento), ma interessa l\u2019intero globo: da Tokyo, nel cui circondario vivono 36 milioni di persone, a Mumbai con i suoi 12 milioni di residenti, passando per Shangai con poco pi\u00f9 di 26 milioni di abitanti, sembra che l\u2019umanit\u00e0 in questo evo storico abbia fatto della spazio urbano l\u2019habitat pi\u00f9 comune, oltre che pi\u00f9 diffuso, dove vivere e riprodurre la propria vita associata.
\nChiamare citt\u00e0 quell\u2019insieme eterogeneo di spazi che si aggregano e si assommano ai limiti delle periferie dei vecchi centri urbani, o che ai margini di questi costituiscono nuovi centri mobili ed effimeri, \u00e8 diventato solo un comodo espediente retorico: abitudine di una lingua in attesa di una nuova invenzione. Quello che infatti velocemente definiamo \u2018citt\u00e0\u2019 non \u00e8 altro che una distesa senza fondo e senza bordo, che si prolunga in una \u2018totalit\u00e0 sparpagliata\u2019 di frammenti abitati (Nancy, 1999), spesso senza una sua propria forma, senza un riconoscibile e solido centro d\u2019equilibrio. Non pi\u00f9 citt\u00e0 conchiusa o orientata dal suo centro storico, ma post-metropoli la cui morfologia si costituisce a partire da un radicale ribaltamento dei principi costitutivi dei luoghi di relazione della vita urbana (Gregotti, 2011). N\u00e9 polis, dunque, intesa come la citt\u00e0-dimora in cui genos ed ethnos coincidono; n\u00e9 civitas, luogo del convergere di diverse persone sotto le medesime leggi, al di l\u00e0 di ogni determinatezza etnica o religiosa (Cacciari, 2009). La citt\u00e0 contemporanea si discosta dunque sia dai modelli antichi, fondati su n\u00f3mos e ius, sia da quelli moderni, che organizzano lo spazio urbano attorno ai corpi rigidi e fissi della fabbrica, della produzione, del mercato.
\n\u00c8 indubbio, allora, che l\u2019inedita condizione di disgregazione ed estensione senza limiti che riguarda le trasformazioni urbanistiche della citt\u00e0 contemporanea costituisca una sfida radicale a tutte le forme tradizionali della vita associata, dal momento che la citt\u00e0, prima ancora di essere una questione, consiste anzitutto nella forma che rende possibile la coesistenza umana: spazio dell\u2019azione e del discorso, dell\u2019interazione, della socievolezza, spazio dell\u2019infra (in-between) e dell\u2019essere-con-gli altri che, secondo Hannah Arendt, sta a fondamento della politica, costituendo il presupposto di ogni partecipazione alla vita associata (Arendt, 1958). La polis dell\u2019antichit\u00e0, ad esempio, \u00e8 stata il luogo dell\u2019invenzione dello spazio pubblico in cui gli esseri umani hanno potuto sperimentare una libert\u00e0 impossibile da esperire nell\u2019universo domestico: quella libert\u00e0 di non essere soggetti n\u00e9 alla necessit\u00e0 della vita n\u00e9 al comando del capofamiglia. Nel mondo moderno, invece, la citt\u00e0 \u00e8 stata il luogo di incubazione dell\u2019illuminismo e poi delle rivoluzioni, delle comuni e dei consigli, di quei progetti di organizzazione e costituzione politica al di qua o al di l\u00e0 della forma statuale. Oggi, come teoriche e teorici della politica, sentiamo il bisogno di tornare a riflettere su questa infrastruttura che rende possibile la politica, per ragionare, a un tempo, sullo stato di salute della citt\u00e0 e sullo stato di salute della politica. Vogliamo per questo interrogare i saperi e i progetti degli urbanisti e dei filosofi, degli scrittori e degli architetti, degli amministratori pubblici e dei costruttori, per verificare quali spazi di socialit\u00e0 per lo sviluppo della comunit\u00e0, per la cura e la sussidiariet\u00e0, resistono o vengono sviluppati nella citt\u00e0 contemporanea. Ovvero, siamo curiosi di scoprire come le trasformazioni urbane stanno modificando la vita associata di chi vi abita, ma anche come l\u2019azione politica possa ridefinire e determinare in modo inatteso i luoghi urbani, popolandoli di soggetti imprevisti, esperienze inedite, eventi generativi.<\/p>\n