{"id":4129,"date":"2018-06-21T10:55:20","date_gmt":"2018-06-21T08:55:20","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.dsu.univr.it\/politesse\/?post_type=event&p=4129"},"modified":"2024-11-29T12:21:32","modified_gmt":"2024-11-29T11:21:32","slug":"illegitimate-sexualities-in-times-of-homonormativity-and-homonationalism","status":"publish","type":"event","link":"https:\/\/sites.dsu.univr.it\/politesse\/it\/event\/illegitimate-sexualities-in-times-of-homonormativity-and-homonationalism\/","title":{"rendered":"\u2018Sessualit\u00e0 illegittime\u2019 in tempi di omonormativit\u00e0 e omonazionalismo"},"content":{"rendered":"
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Panel alla conferenza annuale dell\u2019associazione per la filosofia sociale e politica<\/p>\n

Dopo la sparatoria di Orlando nel giugno 2016, Donald Trump, allora candidato alla presidenza degli Stati Uniti, ha promesso alle\/agli statunitensi di proteggerli dal terrorismo attraverso la garanzia del possesso di armi e l\u2019interdizione dal territorio statunitense di tutti\/e i\/le migranti provenienti da paesi dove \u00abesiste una storia comprovata di terrorismo\u00bb. Ha inoltre inviato le sue condoglianze alla comunit\u00e0 LGBT, senza menzionare che la maggior parte dei\/delle clienti uccisi\/e o feriti\/e nel nightclub Pulse erano persone omosessuali latine. Nel settembre 2017, Alice Weidel ha chiuso la campagna elettorale tedesca affermando che il suo lesbismo non era in contrasto con la sua leadership del partito Alternative f\u00fcr Deutschland<\/em>: come donna lesbica, ha invocato protezione dai migranti omofobi di origine musulmana. Questi due esempi di forze politiche di destra che legittimano l\u2019omosessualit\u00e0 non sono un\u2019eccezione. Al contrario, testimoniano la riconfigurazione politica e sociale che \u00e8 seguita all\u2019estensione dei diritti civili alle coppie omosessuali negli Stati Uniti, in Europa e altrove – recentemente e con enorme ritardo, anche in Italia.<\/p>\n

Negli anni Settanta, i movimenti di liberazione omosessuale in ascesa in Europa e negli Stati Uniti non chiedevano l\u2019inclusione delle minoranze sessuali nelle strutture statali esistenti, n\u00e9 si appellavano alla retorica liberal-democratica dei diritti. Facevano invece campagna per una rivoluzione sessuale contro lo stato, e per mantenere insieme la lotta di liberazione omosessuale alle questioni razziali e di classe. Alcuni dei loro nomi sono eloquenti a questo proposito: negli Stati Uniti e in Gran Bretagna, il Gay Liberation Front (GLF), ispirato al Fronte di Liberazione Algerino; in Spagna, il Front d\u2019Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), ispirato al Gay Liberation Front; in Francia, il Front Homosexuel d\u2019Action Revolutionnaire (FHAR); in Italia, il Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano (FUORI!). Ma nei due decenni successivi, i movimenti gay e lesbici hanno seguito lo stesso percorso intrapreso dalla maggior parte della sinistra europea e nordamericana verso una cultura politica di stampo liberale. La loro richiesta di riconoscimento dell\u2019omosessualit\u00e0 si \u00e8 tradotta nella richiesta della sola uguaglianza giuridica, lasciando da parte le disuguaglianze economiche e razziali. Ha cos\u00ec prevalso un\u2019interpretazione \u201cprivatistica\u201d dell\u2019omosessualit\u00e0, che ha finito per dare sostegno a istituzioni eterosessuali come il matrimonio, ampiamente combattute dai movimenti di liberazione sessuale negli anni ’70.<\/p>\n

Per nominare la trasformazione dei movimenti rivoluzionari degli anni ’70 in movimenti liberal-democratici integrazionisti negli anni ’90, Lisa Duggan (2004) ha coniato il termine \u201comonormativit\u00e0\u201d. In seguito, Susan Stryker (2008) ha adottato questo stesso termine per indicare l\u2019egemonia dei movimenti omosessuali, e dei movimenti gay in particolare, sui movimenti delle altre minoranze sessuali fin dalla nascita, alla fine del XX secolo, dell\u2019acronimo GLBT – riformulato nel corso del tempo come LGBT, LGBTI, LGBTQ, LGBTQI, LGBTQIA, e pi\u00f9 recentemente, LGBTQIA+. Quest\u2019ultimo dovrebbe idealmente riferirsi a tutte le minoranze sessuali: lesbiche, gay, bisessuali, transgender\/transessuali, queer, questioning, intersessuali, asessuali e altri\/e. Tuttavia, come ha notato Stryker, l\u2019acronimo si \u00e8 diffuso in Europa e negli Stati Uniti in concomitanza con l\u2019emersione delle campagne per il matrimonio e per i diritti familiari delle coppie omosessuali. In queste campagne, gli uomini gay benestanti, ricchi, cisgender e abili sono arrivati a rappresentare l\u2019intero movimento, esibendo una mascolinit\u00e0 simile a quella degli uomini etero e mettendo cos\u00ec in ombra le rivendicazioni degli altri\/e. Oltre a questo, come suggeriscono le suddette dichiarazioni di Trump e Weidel, vale la pena ricordare che dopo l\u201911 settembre i diritti delle minoranze sessuali sono stati sempre pi\u00f9 cooptati per sostenere retoriche nazionaliste che oppongono il liberalismo europeo e nordamericano alle culture del sud e dell\u2019est del mondo, e per giustificare politiche anti-islamiche e anti-immigrazione. Questo \u00e8 ci\u00f2 che Jasbir Puar (2007) ha chiamato \u201comonazionalismo\u201d.<\/p>\n

I concetti di omonormativit\u00e0 e omonazionalismo sono quindi gli strumenti teorici che le teorie queer contemporanee utilizzano per sottolineare che l\u2019uguaglianza giuridica per gay e lesbiche \u00e8 stata ottenuta dai movimenti LGBTI mainstream a spese delle rivendicazioni di giustizia sociale e rendendo problematica la presenza negli stessi movimenti LGBTI delle soggettivit\u00e0 e delle questioni delle persone transgender e intersessuali – e di tutte le minoranze sessuali diverse da quella omosessuale. Tali categorie critiche permettono di capire come l\u2019integrazione delle minoranze sessuali nelle societ\u00e0 eterosessuali e neoliberali avvenga a spese di altre minoranze (musulmane, migranti, povere, razzializzate, disabile e\/o anticapitaliste), cos\u00ec come delle minoranze sessuali stesse: non solo perch\u00e9 l\u2019ipervisibilit\u00e0 dei gay nei media oscura altre soggettivit\u00e0, comprese quelle lesbiche, ma anche perch\u00e9 ci sono persone LGBTQIA+ musulmane, migranti, povere, razzializzate, disabili, antagoniste, anticapitaliste e\/o non monogame (sia affettivamente che sessualmente), i cui interessi sono in contrasto con l\u2019attuale integrazione giuridica degli omosessuali.<\/p>\n

Il panel si propone di indagare i fenomeni dell\u2019omonormativit\u00e0 e dell\u2019omonazionalismo, a partire dal punto di vista di quei soggetti minoritari sessuali che, paradossalmente, rischiano di ottenere meno riconoscimento sociale a causa del riconoscimento del matrimonio e della vita familiare per le coppie gay e lesbiche.<\/p>\n

14.00-16.00
\nUniversit\u00e0 Sapienza di Roma
\nDipartimento di Filosofia,
\nvia Carlo Fea 2, Roma<\/p>\n

Presiede: Valeria Venditti<\/p>\n

Partecipanti:
\nFrancesca Romana Ammaturo
\nEyja M. Brynjarsd\u00f3ttir
\nUmberto Grassi
\nMassimo Prearo<\/p>\n<\/div>\n

Programma della ASPP conference<\/p>\n

Program ASPP Table_[180769bytes]_[180769bytes].pdf<\/b><\/a><\/p>\n

Sito web della ASPP conference
\nhttps:\/\/aspprome2018.com\/<\/b><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

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